29 März 2011 | Seattle
Eine Podiumsveranstaltung war dem Buruli-Ulkus und dem Einfluss der angewandten Sozialwissenschaften gewidmet, wo Mitglieder vom Stop Buruli Konsortium verschiedene Fallstudien präsentiert haben. Diese illustrierten die typischen sozialwissenschaftlichen Fragestellungen und die praktischen Herausforderungen im Feld, um die Krankheit angemessen zu kontrollieren und zu behandeln. Einzelheiten zur Konferenz | PDF: siehe Präsentation

Mark Nichter gab einen Überblick über Buruli-Ulkus und die typischen sozialwissenschaftlichen Fragestellungen und Herausforderungen, die mit der Erkrankung assoziiert sind. Mark fasste einige der Pilotstudien zusammen, die Stop Buruli Sozialwissenschaftler und ihre Kollegen, Gesundheitspersonal in Benin, Kamerun und Ghana zur Zeit durchführen: 1) Förderung der frühzeitigen Erkennung von Buruli-Ulkus in der Gemeinde, 2) Reduzierung der Behandlungsverzögerung oder –abbruch, 3) Verringerung der Belastung und Leiden der Hausgemeinschaft, 4) Bereitstellung von Patientenunterstützung und 5) Erforschung von Formen der Motivation der teilnehmenden Freiwilligen und Heilern (siehe Präsentation).

Arnaud Amoussouhoui präsentierte Fallstudien, um wichtige Erkenntnisse zu veranschaulichen, die aus der formativen Forschung in Buruli–Ulkus in Benin entstanden sind. Er zeigte Gründe, warum Menschen verspätet zur Behandlung kommen, die Behandlung nach der Diagnose verweigern oder unzufrieden mit der Behandlung sind. Diese Fallstudien haben wertvolle Einblicke gegeben und komplementieren die quantitativen Daten, die während der Umfrageforschung erhoben wurden.

Awah Paschal Kum erklärte, warum die Zusammenarbeit mit traditionellen Heilern notwendig sei in der Bankim Region in Kamerun und unter welchen Bedingungen dies geschehen könnte. Er wies darauf hin, dass die Heiler die Patienten bereits untereinander und an Krankenhauspersonal überweisen. Heiler-Organisationen und lokale Herrscher-Systeme müssen aktiv in alle Anstrengungen involviert und die Kooperationen gefördert werden, um so Übersicht zu etablieren. Er betonte, dass traditionelle Heiler praktisch sind und die Stellung der Biomedizin erkennen, aber Sie fordern gute, respektvolle Zusammenarbeit, die ihre ganzheitliche Pflege erkennt.

James Leslie Kennel hat beschrieben, was die Wunden den Aja Menschen in Benin bedeuten, und die Wichtigkeit, die reifenden Wunden als lokale Form der Diagnose und Nichtbehandlung zu beobachten. Wie bereits Awah hat er beschrieben, dass die biomedizinischen und traditionellen Wissensdomänen sich derzeit überlappen und konkurrieren. James hat eine eingehende ethnophysiologische Studie zur lokalen Diagnose und Weissagungen beschrieben, welche in der Gesundheitserziehung und den Buruli-Ulkus Beratungsstellen in Betracht gezogen werden muss.

Micah Boyer hat die medizinischen Gerüchte, die in Benin kursieren, hervorgehoben und beobachtet wie Erzählungen (über Schmerzen, Transplantation, Chirurgie, Amputation, paradoxe Reaktion, usw.) über Buruli-Ulkus und ihre Behandlung zirkulieren und sich hartnäckig halten. Micah wies auf die Gleichwertigkeit zwischen Geschichten "von unten" über Buruli-Ulkus und seine Gesundheitspraktiken und Geschichten "von oben", die zwischen biomedizinischem Personal über traditionelle Überzeugungen und Praktiken zirkulieren. Er betrachtete die Bedeutung der Krankheitsgeschichten sowohl im Hinblick auf ob sie tatsächlich das behandlungssuchende Verhalten beeinflussen und darüber hinaus.